Setelah Amaterasu berhsil dipancing untuk keluar, delapan juta dewa yang ada di Takamagahara mengadakan sebuah pertemuan besar dan memutuskan untuk memberikan hukuman atas perbuatan Susano’o. mereka memberi denda yang berat bagi Susano’o. mencukur habis janggutnya dan mencabut kuku jari tangan dan kakinya. Akhirnya Susano’o diasingkan ke bumi sebelum ia pergi, seorang dewi makanan mendatanginya dan menwarkan makanan untuk dibawa sebagai bekal di bumi. Susano’o menolak dengan congkak dan membunuh sang dewi makanan yang sudah berbaikhati . dari badan dewi itu, muncullah beberapa benda. Dari kepalanya muncul ulat sutera; dari matanya muncullah jewawut; dari hidungnya muncullah kacang dan dari bagian rahasia tubuhnya muncullah gandum. Semua benda itu diambilnya dan digunakan sebagai benih, dan dari benih itulah semua tanaman pangan di dunia berasal.

Karena ia telah diusir dari surga. Sisano’o bermaksud untuk menyusul ibunya. Izanami di negeri orang mati. Yomi. Namun, sebelum pergi ke Yomin yang berada di dunia bawah tanah, ia berkeliling sebentar di bumi, ia mendatangkan sebuah tempat yang bernama Torikami, sebuah daerah yang terletak s\di hulu sungai Hi yang berada di wilayah Izumo. Begitu datan ke tempat itu, ia bertemu dengan seorang pria tua dan istrinya serta anak gadis mereka. Mereka bertiga sedang menais teredu-sedu sambil berangkulan.

Susano’o bertanya pada mereka, “siapakah gerangan dirimu?”

Pria tua itu kemucian menjawab.

“kami adalah Kunitsu-kami, dewa penguasa tanah. Petera dewa Ooyamatsumi. Namaku Ashinazuchi dan ini istriku, Tenazuchi, juga anakku Kushinada-hime”

Susano’o bertanya lagi.

“apa yang menyebabkan kalian menangis tersedu-sedu seperti itu?’

“sesungguhnya aku memiliki delapan anak perempuan, namun, Yamata no Orocho. Ular besar berkepala deplapan yang berasal dari Koshi, setiap tahun dating kemari untuk memangsa putriku satu-persatu, kini putriku tinggal seorang dan sebentar lagi Orochi akan dating memangsanya. Hal itu menyebabkan kami sangat sedih sekali”

Seperti apa wujudnya?”, Tanya Susano’o.

Ashinazuchi bergidik,

“matanya merah sekali, seperti hoozuki. Tubuhnya satu, namun kepalanya ada delapan, ekornya pun ada delapan, tubuhnya tertutup oleh hikage juga ditumbuhi pohon hinoki dan pohon sugi. Panjang tubuhnya sepanjang dlapan gunung dan delapan lembah. Perutnya selalu berdarah dan bernanah”

Suano`o berpikir sejenak dan menatap merka bertiga lekat-lekat. “Kalau anak permpuan yang bersamamau iut adalah putrimu, mengapa tidak akau serahkan saja ia padaku untuk kujadikan istri?”. “Dengan senang hati namun kami belum tahu siapa namamu.”

“Aku adalah adik laki-laki amaterasu aku di turunkan dari takamagahara kemari “ ashinazuchi dan istrinya terkejut. “ kalau hal itu benar kami merasa sangat terhormat bias menyerahkan putrid kami padamu” suano`o lalu mengubah kushinada-hime menjadi kecil sehingga bias diletakkan kedalam telapak tangannya kemudian di ubahnya lagi menjadi sebatang sirkam. Susano`o meletakkan sirkam itu di kapalanyua kemudian berkata pada ashinazuchi dan tenazuchi “ pergilah dan buatlah sake kemudian sulingah sake itu delapan kali lalu buatlah pagar besar dengan delapan gerbang. Tiap-tiap gerbang buatlah delapan undakan, dan letakkan sebuah guci di setiap undakan. Isilah guci tersebut dengan sake yang sudah disuling delapan kali tadi, kemucian tunggulah.”

Setelahnya menyelesaikan semuanya

Penciptaan jepang dimulai dari Izanagi dan Izanami yang diperintahkan untuk membuat duni dengan mengaduk-aduk air laut dengan tombak Amanonuhoko dari atas Amanoukihashi(floating bridge of heaven). Kelahiran dewa-dewa. Sampai pertikaian antara Amaterasu dan Susanoo yang mengakibatkan Amaterasu mengurung diri di dalam karang Amano Iwato.

Setelah Amaterasu berhsil dipancing untuk keluar, delapan juta dewa yang ada di Takamagahara mengadakan sebuah pertemuan besar dan memutuskan untuk memberikan hukuman atas perbuatan Susano’o. mereka memberi denda yang berat bagi Susano’o. mencukur habis janggutnya dan mencabut kuku jari tangan dan kakinya. Akhirnya Susano’o diasingkan ke bumi sebelum ia pergi, seorang dewi makanan mendatanginya dan menwarkan makanan untuk dibawa sebagai bekal di bumi. Susano’o menolak dengan congkak dan membunuh sang dewi makanan yang sudah berbaikhati . dari badan dewi itu, muncullah beberapa benda. Dari kepalanya muncul ulat sutera; dari matanya muncullah jewawut; dari hidungnya muncullah kacang dan dari bagian rahasia tubuhnya muncullah gandum. Semua benda itu diambilnya dan digunakan sebagai benih, dan dari benih itulah semua tanaman pangan di dunia berasal.

Karena ia telah diusir dari surga. Sisano’o bermaksud untuk menyusul ibunya. Izanami di negeri orang mati. Yomi. Namun, sebelum pergi ke Yomin yang berada di dunia bawah tanah, ia berkeliling sebentar di bumi, ia mendatangkan sebuah tempat yang bernama Torikami, sebuah daerah yang terletak s\di hulu sungai Hi yang berada di wilayah Izumo. Begitu datan ke tempat itu, ia bertemu dengan seorang pria tua dan istrinya serta anak gadis mereka. Mereka bertiga sedang menais teredu-sedu sambil berangkulan.

Susano’o bertanya pada mereka, “siapakah gerangan dirimu?”

Pria tua itu kemucian menjawab.

“kami adalah Kunitsu-kami, dewa penguasa tanah. Petera dewa Ooyamatsumi. Namaku Ashinazuchi dan ini istriku, Tenazuchi, juga anakku Kushinada-hime”

Susano’o bertanya lagi.

“apa yang menyebabkan kalian menangis tersedu-sedu seperti itu?’

“sesungguhnya aku memiliki delapan anak perempuan, namun, Yamata no Orocho. Ular besar berkepala deplapan yang berasal dari Koshi, setiap tahun dating kemari untuk memangsa putriku satu-persatu, kini putriku tinggal seorang dan sebentar lagi Orochi akan dating memangsanya. Hal itu menyebabkan kami sangat sedih sekali”

Seperti apa wujudnya?”, Tanya Susano’o.

Ashinazuchi bergidik,

“matanya merah sekali, seperti hoozuki. Tubuhnya satu, namun kepalanya ada delapan, ekornya pun ada delapan, tubuhnya tertutup oleh hikage juga ditumbuhi pohon hinoki dan pohon sugi. Panjang tubuhnya sepanjang dlapan gunung dan delapan lembah. Perutnya selalu berdarah dan bernanah”

Suano`o berpikir sejenak dan menatap merka bertiga lekat-lekat. “Kalau anak permpuan yang bersamamau iut adalah putrimu, mengapa tidak akau serahkan saja ia padaku untuk kujadikan istri?”. “Dengan senang hati namun kami belum tahu siapa namamu.”

“Aku adalah adik laki-laki amaterasu aku di turunkan dari takamagahara kemari “ ashinazuchi dan istrinya terkejut. “ kalau hal itu benar kami merasa sangat terhormat bias menyerahkan putrid kami padamu” suano`o lalu mengubah kushinada-hime menjadi kecil sehingga bias diletakkan kedalam telapak tangannya kemudian di ubahnya lagi menjadi sebatang sirkam. Susano`o meletakkan sirkam itu di kapalanyua kemudian berkata pada ashinazuchi dan tenazuchi “ pergilah dan buatlah sake kemudian sulingah sake itu delapan kali lalu buatlah pagar besar dengan delapan gerbang. Tiap-tiap gerbang buatlah delapan undakan, dan letakkan sebuah guci di setiap undakan. Isilah guci tersebut dengan sake yang sudah disuling delapan kali tadi, kemucian tunggulah.”

Setelahnya menyelesaikan semuanya

Islamic Society of North America (ISNA) telah menetapkan awal bulan Ramadhan bagi Muslim di Amerika Utara, jatuh pada 1 September 2008. ISNA memuat pengumuman awal Ramadhan itu di situsnya, berdasarkan perhitungan astronomi.

“Perhitungan astronomi bulan baru untuk menentukan awal bulan Ramadhan adalah hari Sabtu, 30 Agustus 2008 pada pukul 19:58 Universal Time, ” tulis ISNA. Dengan demikian, hari pertama bulan Ramadhan akan jatuh pada hari Senin, 1 September dan Idul Fitri jatuh pada hari Rabu, 1 Oktober 2008.

Penentuan hari pertama bulan Ramadhan kerap berbeda di berbagai negara, karena ada yang menetapkan berdasarkan pengamatan hilal dan ada yang berdasarkan perhitungan astronomi. Di sejumlah negara Muslim, pengamatan hilal menjadi isu yang masih menjadi perdebatan bahkan beberapa cendikiawan Muslim masih berbeda pendapat atas masalah ini.

Ada kelompok cendikiawan Muslim yang menilai bahwa umat Islam di wilayah yang berbeda-beda tapi masih berbagi di sebagai malamnya, harus mengikuti pengamatan hilal.

Sementara kelompok cendikiawan Muslim lainnya mengatakan bahwa umat Islam di belahan dunia manapun harus mengikuti sistem kalender Arab Saudi yang berdasarkan perhitungan bulan. Kelompok ketiga tidak mendukung kedua pendapat itu dan berargumen bahwa otoritas Muslim negara setempat yang memastikan hasil pengamatan bulan dan umat Islam di negara itu harus mematuhi ketetapan tersebut.

Perbedaan jatuhnya awal bulan Ramadhan, kerap membuat sejumlah umat Islam merasa bingung. Namun sejauh ini, perbedaan tersebut tidak sampai menimbulkan perpecahan. Masing-masing mengikuti ketentuan awal Ramadhan yang diyakininya. (ln/iol)

eramuslim.com

Islam merupakan agama yang sempurna, yang mengatur segala urusan hidup seluruh manusia Menikah merupakan aturan dalam Islam yang sangat indah maknanya, untuk kehidupan kini dan nanti. Menikah merupakan salah satu bentuk upaya manusia untuk mempertahankan jenisnya, memperoleh keturunan, dan mengendalikan salah satu sifat dasar manusia yang jika diumbar akan merusak sendi-sendi kehidupan bermoral : syahwat! Dengan menikah, nafsu syahwat ini bisa terkendali dan tersalurkan secara benar.

Islam sangat memperhatikan proses penyebaran keturunan ini dan mengatur persoalan menikah secara detil.Bagaimana memilih pasangan yang cocok, bagaimana tindak lanjut ketika sudah menemukan pasangan, bagaimana tatacara pernikahan, apa persyaratannya, dan sampai ke hal-hal setelah pernikahan, yakni kehidupan berumah tangga, semuanya diatur oleh Islam dengan demikian indahnya.

Kalau selama ini kita mengenal pacaran, yakni proses pengenalan terhadap calon pasangan kita, Islam mengatur proses perkenalan ini sebagai taaruf. Jangan membayangkan bahwa kedua proses ini sama kecuali namanya saja yang berbeda. Pengertian di benak setiap orang tentang pacaran sangat berbeda dengan proses taaruf. Konotasinya juga berbeda. Proses bernama pacaran membolehkan untuk berduaan, berpegangan tangan, berpelukan, bahkan sampai berciuman. Astaghfirullah… Yang lebih parah lagi, ada yang sampai melakukan hubungan yang hanya boleh dilakukan oleh pasangan suami istri. Naudzubillah!! Alasannya biar lebih mengenal calon pasangannya luar dalam. Kalau cocok ya diterusin, kalau tidak ya… bubar. Nah lo, siapa yang dirugikan kalau sudah begini.

Proses taaruf jelas berbeda dari pengertian pacaran seperti tersebut di atas. Islam mengatur perkenalan antar calon pasangan dengan saling silaturahmi antar keluarga, untuk mengenal keturunan sang calon pasangan. Dalam adat Jawa, mengenal keturunan calon pasangan ini dikenal dengan istilah bibit, yakni asal sang calon. Setelah mengetahui calon pasangan berasal dari keturunan baik-baik, saatnya mengenal sang calon sendiri. Biasanya dijelaskan oleh keluarganya tentang kelebihan dan kekurangan orang dimaksud. Kalau belum puas hanya dengan mendapat keterangan dari keluarga, kita bisa bertanya kepada tetangga atau orang lain yang mengenalnya sehingga informasi yang diperoleh lebih obyektif. Di Jawa dikenal dengan istilah bobot. Kalau kita sudah merasa sreg dengan orang yang kita pilih, dengan mengetahui keturunan, sifat-sifat, serta kelebihan dan kekurangan calon pasangan (bibit, bebet, bobotnya bagus), maka proses taaruf ini sudah selesai dan dilanjutkan ke tahapan berikutnya yakni meminang.

Cinta, Love, Ai itulah kata-kata yang digandrungi apalagi oleh anak muda. Bicara masalah itu emang gak ada habisnya (cape dong…..). Cinta berasal dari bahasa Arab, Al Mahabbah yang artinya kasih sayang. Tanda-tanda cinta ada lima yaitu, kagum/simpati, berharap (untuk selalu dekat), takut (kehilangan), rela (berkorban), selalu ingat.

Ya apakah, diantara kelima sifat diatas kalian rasakan pada seseorang  Saya rasa pasti ada entah itu untuk orang tua, teman atau…..

Fenomena yang tak asing lagi dilingkungan kita yaitu pacaran. Setelah adanya penembakan kepada si perempuan  (mati dong….) dan pendeklarasian “iya” seolah itu merupakan legalitas bagi mereka untuk jalan bareng, berdua-duaan, mojok,etc. (tahulah tanpa disebutkan juga…)

Padalahl Nabi SAW bersabda: “Tidak boleh seorang laki-laki berkhalwat dengna seorang perempuan tanpa disertai mahram si perempuan itu.” (HR. Iman Bukhari, Muslim)

Khalwat artinya berdua-duaan antar seorang laki-laki dengan seorang perempauan tanpa keberadaan orang lain yang bersamanya.

Tuh, nabi Muhammad SAW aja melarang berdua-duaan, memang didalam Al-quran tak pernah disebutkan kalau pacaran itu haram. mau bukti lagi Allah SWT berfirman:

“Janganlah kalian mendekati perbutan zina, sebab sesungguhnya zina itu merupakan kekejian (fahisah) dan seburuk-buruknya jalan” (QS al-Isra [17]: 32)

Imam Ibnu Katsir menyebutkan bahwa ayaitini  merupakan larang dari Allah SWT dari melakukan zina dan melakukan segala perkara yang mendekatkan pada zina, menyebabkan zina dan seuuan-seruan pada zina. Ada pun pengertian ‘fahisa’ adalah dosa besar.

Nah dimaan dah percaya belum??? kalo di Al-Quran tuch gak ada yang namanya pacaran. Pilih mana disayang ma pacar atau disayang ma Sang Kholik, Allah SWT?????

Cinta sejati itu menyembuhkan bukan menyakitkan. Cinta sejati adalah cinta lahir batin dengan penuh ketulusan. Orang yang memiliki cinta sejati terhadap seorang akan menginginkan orang yang dicintainya selamat di dunia dan di akhirat. Cinta sejati adalah cinta yang didasarkan pada aturan Allah SWT dan Rasulnya (QS at-Taubah [9]:24). Orang yang memiliki cinta sejati tidak akan menjerumuskan orang yang dicintainya ke dalam murka Allah SWT.

Nah berarti kalau pacar kamu gak mau putus dari kamu, padalahal kamu tuh dah ngejelsain dali-dlail kalu pacaran itu gak ada di dalam Islam. Itu berarti dia belum mengerti betul makna cinta sejati. Sejatinya, orang akan seneng kalau melihat orang yang dicintainya bahagia dunia dan akhirat. Toh jodoh itu dah diatur oleh Allah.

Cinta seorang laki-laki terhadap perempuan, atau sebaliknya hanya mungkin terjadi didalam bingkai pernikahan. Tapi saat kemampuan menikah belum di tangan, biarlah cinta berekspresikan menjadi keshlaihan, perbaikan diri hari demi hari. Karena semapta janji Ilahi terlah terukir di pelataran wahyu keshalihan menjumpai keshalihan dan kebusukan menjumpai kebusukan.

“Perempuan-perempaun yang keji untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji untuk perempuan-perempuan  yang keji (pula), sedangkan perempauan-perempuan yang baik untuk laki-laki yang baik, d an laki-laki yang baik untuk perempuan-perempauan yang bik (pula).” (QS. an-Nur [24]:26)

Ibnu Athaillah mengatkan: Ia yukhriju asy syhwata illa khaufun muaijun as syauqun muqlinun! tidak ada yang bisa mengusir syahwat atau kecintaan pada kesenangan duniawi selain rasa takut kepada Allah yang menggetarkan hati, atau rasa rindu kepada Allah yang membuta hati merana!

Disini ada beberapa tips, agar kamu bisa ngelupain “dia”:

1.Kurangi frekuesi pertemuan yang gak perlu

2. Jangan menggoda dengan gaya bicara dan penampilan

3.Untuk si perempaun, hendaklah menutup aurat

4. Kurangi hubungan komunikasi aygn gak perlu

5. Jaga hati

“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hait menjadi tenang” (QS. ar-Ra’du [13]:26)

sumber yang mengispirasi:

Seri Mentoring

Menjalin Cinta suci

Buletin GAUL Islam

Agar Bidadari Cemburu Padamu ^_^

Seorang bocah berdiri tegak

dengan ketapel di tangan dan

sekantong batu di sakunya

Bersiap menembak dan menyerang

tentara-tentara Israel  dan

tank-tanknya yang melintas

Kepedihan dan amarah bercampur

dengan semangat jihad di dalam dadanya

Syahid…

Yang diinginkan bocah itu

Syahid…

Yang diinginkan para penuda Palestina

Syahid…

Mati yang diinginkan oleh seluruh rakyat Ghaza

Syahid…

Mati yang mulia

Kematian yagn disambut hangat oleh para malaikat

Syahid…

Mati yang indah

apalagi untuk orang-orang ygn telah

menjual diri, harta dan keluarga kepada

Rabbnya

wanita……….

taksembarang orang boleh dan pantas

merasakan cinta dan kecantikannya

ia dipelihara dalam naungan Islam demi

menjaga harga dirinya

betapa Islam menjaga citra dirinya

tak ubahnya mutiara yang paling mulia

wahai wanita…………

hendaklah kalian berusaha sebaik mungkin

untuk menjadi wanita pilihan, tentu bukan

sekedar menjadi pilihan lelaki, tapi lebih

dadri itu, wanita yang dipilih Allah Azza wa Jalla

untuk menjadi penghuni SURGA………………

Masih segar dalam ingatan kita berbagai upaya penciptaan opini untuk mendukung kenaikan harga BBM sebesar 126% pada bulan Oktober 2005. Saat terjadi kenaikan harga minyak dunia, pemerintah SBY dan berbagai lembaga pendukung sibuk memberikan argumentasi bahwa dampat buruk yang terjadi hanya bisa diatasi dengan kenaikan harga BBM. Berbagai proposalpun diajukan untuk memuluskan dan mempercepatan kenaikan harga BBM. Mulai dari alasan untuk menyelamatkan ekonomi, menjawab ketidakpastian pasar hingga keyakinan bahwa kenaikan harga BBM justru akan menjadi obat untuk mengurangi kemiskinan, dll.

Segala argumentasi untuk mendukung kenaikan harga BBM pada bulan Oktober 2005 akhirnya terbukti ngawur.

Angka kemiskinan justru meningkat dari 31, 1 juta jiwa (2005) menjadi 39, 3 juta jiwa (2006). Demikian pula inflasi mengalami kenaikan tajam sebesar 17, 75% (2006). Di sisi industri, kenaikan harga BBM untuk kedua kalinya tahun 2005 tersebut telah mendorong percepatan deindustrialisasi, Bila pada tahun 2004 sektor manufaktur masih tumbuh 7, 2% maka pada tahun 2007 hanya tumbuh sebesar 5, 1%. Ini terjadi karena industri ditekan dari dua sisi yakni peningkatan biaya produksi dan merosotnya demand akibat menurunnya daya beli masyarakat. Penambahan jumlah penganggur dari 9, 9% (2004) menjadi 10, 3% (2005) dan 10, 4% (2006) pun akhirnya tidak terelakkan.

Dampak kenaikan harga BBM juga sangat panjang. Perhitungan dampak kenaikan harga BBM yang ngawur telah mengakibatkan pemerintah SBY lalai untuk membuat kebijakan antisipasinya. Akhirnya, beban rakyat terus meningkat akibat kenaikan harga-harga kebutuhan pokok. Jumlah rakyat miskin terus bertambah dan bahkan di sejumlah daerah, rakyat menderita kekurangan gizi atau busung lapar hingga banyaknya kasus bunuh diri yang dilakukan oleh masyarakat kelompok bawah akibat himpitan ekonomi.

Saat ini desakan untuk segera menaikkan harga BBM kembali terjadi. Sebagaimana tahun 2005, kenaikan harga minyak mentah dunia tidak segera direspon dengan berbagai kebijakan penyelamatan ekonomi tetapi pemerintah SBY justru gencar menciptakan opini pembenaran kenaikan harga BBM. Awalnya pemerintah SBY sibuk menjelaskan bahwa dampak buruk kenaikan harga minyak dunia tidak hanya dirasakan oleh Indonesia tetapi juga negara-negara lain. Kemudian disusul dengan pidato presiden SBY yang meminta rakyat memahami bila pemerintah memutuskan menaikkan harga BBM.

Sebagaimana tahun 2005, sebagian anggota Tim Ekonomi Kabinet Indonesia Bersatu, terutama yang selama ini dikenal pro-kreditor dan lembaga internasional, bahkan juga mengusulkan untuk kembali meningkatkan utang. Alternatif ini menunjukkan tidak adanya kreatifitas dan tidak adanya upaya pemerintahan SBY untuk menghilangkan ketergantungan Indonesia kepada lembaga keuangan internasional. Padahal dalam APBN tahun 2008 telah direncanakan utang baru sebesar Rp 48 triliun dan penerbitan SUN, obligasi, dll sebesar Rp 117 triliun.

Tim Indonesia Bangkit menilai rencana kenaikan harga BBM sebagai sebuah kebijakan panik (panic policy) dan sangat tidak adil. Beberapa argumentasi kami adalah:

1. Rendahnya Kredibilitas Prediksi Tim Ekonomi Pemerintah SBY-JK. Tingginya harga minyak mentah dunia yang mengakibatkan kepanikan Pemerintah SBY-JK, terjadi akibat lemahnya kredibilitas prediksi Tim ekonomi atas asumsi-asumsi APBN 2008, termasuk prediksi harga minyak, sehingga pada akhirnya harus dibayar dengan mahal.

Di tengah tren harga minyak dunia yang terus meningkat pada tahun 2007, dalam asumsi dasar APBN 2008 pemerintah SBY yang sangat optimistis malah memprediksi harga minyak hanya sebesar US$60 per barel. Prediksi produksi minyak sebesar 1, 03 juta barel/hari juga diragukan karena realisasi tahun 2007 hanya sekitar 910 ribu barel per hari. Sementara dalam Nota Keuangan 2008 tidak dijelaskan kebijakan terobosan yang akan dilakukan untuk mendorong tingkat produksi. Hal ini mengakibatkan keraguan para pelaku pasar terhadap kredibilitas anggaran pemerintah.

Menyadari kelemahan prediksi ini, hanya satu bulan setelah APBN 2008 mulai berjalan, pemerintah SBY-JK meminta percepatan pembahasan RAPBN P 2008 kepada DPR dari jadwal rutin bulan Juli menjadi bulan Februari. Namun, dalam APBNP tidak tercantum berbagai langkah seperti yang diusulkan oleh Tim Indonesia Bangkit seperti mengurangi alokasi anggaran pembayaran pokok dan bunga utang luar negeri, bunga rekap, pemangkasan biaya pengadaan BBM, dll.

Harga minyak pun direvisi menjadi US$95 per barel, dengan jumlah produksi sebesar 927 barel per hari tanpa alternatif kenaikan harga BBM. Sebelum sempat APBNP 2008 dijalankan, Menteri Keuangan kembali revisi harga minyak sebesar US$110 per barel, percepatan kenaikan harga BBM dan bersamaan dengan revisi asumsi-asumsi lainnya seperti pertumbuhan ekonomi menjadi hanya 6%, inflasi menjadi 8, 5-9, 5%, dll.

Kredibilitas prediksi pemerintah yang sangat lemah inilah yang telah mengakibatkan ketidakpercayaan pasar. Tetapi oleh Tim Ekonomi pemerintah, ketidakpercayaan pasar dibelokkan sebagai akibat penundaan kenaikan harga BBM.

2. Kenaikan Harga BBM Sebagai Pilihan Pertama Pemerintah SBY-JK, tetapi Telah Diklaim Sebagai Pilihan Terakhir. Tidak ada kemauan politik (political will) dan keberanian dari Pemerintah SBY-JK untuk melakukan langkah-langkah penyelamatan ekonomi akibat tingginya harga minyak, yang mengedepankan prinsip pembagian beban (burden sharing) yang adil. Hal ini mengakibatkan seolah-olah klaim Presiden SBY bahwa kenaikan harga BBM yang akan dilakukan sebagai pilihan terakhir adalah sebuah kebohongan publik. Karena faktanya masih banyak langkah-langkah kebijakan penyelamatan ekonomi lain yang belum dilakukan sebelum menaikan harga BBM.

Beban APBN karena turunnya tingkat produksi akan lebih besar dibanding karena tingginya harga minyak dunia. Bila tingkat produksi minyak dapat dipertahankan di atas 1 juta barel per hari, maka dampaknya terhadap APBN akan relatif lebih kecil. APBN justru akan diuntungkan dengan tingginya harga minyak. Namun, langkah ini tidak pernah dilakukan karena memang akan memaksa Menteri ESDM untuk merevisi UU Migas yang berarti harus pula merevisi kebijakan liberalisasi sektor energi yang telah dilakukan secara ugal-ugalan.

Dalam paper yang direlease pada tanggal 25 Juli 2005, ”Kenaikan Harga BBM: Pilihan Akhir yang Harus Didahului Reformasi Tata Niaga Minyak Bumi dan Gas, Program Anti Kemiskinan yang Efektif, Renegosiasi”, TIB telah memberikan masukan langkah-langkah kebijakan yang harus dilakukan sebelum memilih kenaikan harga BBM. Langkah tersebut antara lain:

Reformasi Tata Niaga Minyak Bumi dan Gas: Hapus Brokers Pemburu Rente.

Telah menjadi rahasia umum, bahwa proses pengadaan dan distribusi BBM oleh Pertamina sarat dengan KKN dan ketidakefisienan. Selama ini, volume pasokan BBM, baik yang diproduksi oleh kilang dalam negeri maupun yang diimpor, jauh lebih tinggi dibanding jumlah BBM yang benar-benar dikonsumsi oleh masyarakat dan industri.

Revisi Formula Perhitungan Alokasi Dana Bagi Hasil Minyak Bumi dan Gas

Ada dua cara yang dapat dilakukan dalam merubah perhitungan alokasi Dana Bagi Hasil minyak bumi dan gas yaitu pertama, alokasi Dana Bagi Hasil minyak bumi dan gas diperhitungkan berdasarkan dana penerimaan pemerintah di sektor minyak bumi dan gas setelah dikurangi subsidi BBM. Dengan kebijakan ini, perhitungan alokasi Dana Bagi Hasil minyak bumi dan gas masih tetap memperhitungkan fluktuasi harga minyak dunia, akan tetapi dana yang dibagikan adalah dana penerimaan pemerintah setelah dikurangi pengeluaran subsidi. Alternatif kedua adalah dengan mematok (freeze) besarnya alokasi Dana Bagi Hasil minyak bumi dan gas. Langkah kebijakan ini dilakukan dengan mengubah cara perhitungan alokasi Dana Bagi Hasil minyak bumi dan gas yang semula mengikuti perubahan harga minyak dunia diganti dengan cara perhitungan alokasi Dana Bagi Hasil minyak bumi dan gas secara tetap (tidak didasarkan pada harga minyak dunia), berapa pun realisasi harga minyak mentah dunia.

Meningkatkan Mobilisasi Dana Alternatif

Beban berat APBN dapat diselesaikan dengan melakukan berbagai langkah kebijakan untuk melakukan burden sharing kepada semua stakeholders baik pemerintah pusat, Pemerintah Daerah, kreditor kalangan bisnis maupun masyarakat luas. Langkah terobosan lain yang dapat dilakukan oleh pemerintah untuk menyelesaikan masalah APBN adalah dengan memobilisasi dana alternatif. Terdapat beberapa sumber dana yang dapat dioptimalkan, antara lain:

- Optimalisasi Penggunaan Dana-dana Pemerintah

- Optimalisasi penerimaan Sumber Daya Alam Minyak Bumi dan Gas

- Memperbaiki manajemen utang dan restrukturisasi utang dalam negeri

- Dll.

Melaksanakan Program Anti Kemiskinan yang Efektif

Menyusun strategi diversifikasi energi

Meskipun langkah-langkah tersebut dapat menjadi solusi jangka pendek maupun jangka panjang, akan tetapi pada tahun 2005 pemerinth SBY-JK langsung menyatakan tidak layak dan tidak bisa menyelesaikan masalah dengan cepat. Tahun 2008, pemerintah SBY-JK dan para pendukung kebijakan kenaikan harga BBM kembali lagi memberikan alasan yang sama untuk tidak melaksanakan langkah-langkah yang lebih adil tersebut. Bila alasannya sama, lalu apa yang dilakukan oleh pemerintah SBY-JK selama 2-3 tahun ini? Tidak ada alasan lain kecuali pemerintah SBY-JK dengan kebijakan Washington Konsensus memang akan menghapuskan berbagai subsidi termasuk subsidi BBM bagi masyarakat, meskipun masih sangat dibutuhkan.

3. Kenaikan Harga BBM Tanpa Persiapan Matang dan Kebijakan Dukungan Sangat Merugikan Kinerja Ekonomi Nasional. Pengelolaan kebijakan fiskal yang lemah serta rencana kenaikan harga BBM yang diwacanakan akan segera dilakukan meski tidak didukung oleh persiapan yang matang akan berdampak negatif pada kesejahteraan masyarakat terutama menengah bawah serta daya saing dan ketahanan sektor industri terutama menengah dan kecil. Di samping kerugian ekonomi juga ada potensi timbulnya dampak sosial yang buruk.

Salah satu program yang akan dilakukan oleh pemerintah SBY-JK, sebagaimana tahun 2005, adalah memberikan kompensasi bagi masyarakat miskin. Tahun 2005 pemerintah SBY memberikan BLT sebesar Rp 100.000 per bulan per keluarga bagi keluarga miskin selama satu tahun. Banyak kelemahan dari program kompensasi ini antara lain besaran BLT tidak dapat mengkonversi tambahan beban orang miskin karena jumlah tersebut adalah hasil perhitungan bila harga BBM naik 30-40%, sementara faktanya BBM naik 126%. Selain juga masalah salah sasaran. Meskipun telah dilakukan pendataan oleh BPS, diprediksi ada sekitar 15-20% keluarga miskin yang tidak terjaring karena berbagai alasan.

Tahun 2008, pemerintah SBY-JK tanpa persiapan matang akan mengulang program tersebut. Padahal koreksi terhadap program dan mekanisme belum dilakukan. Demikian juga data yang akan dijadikan data based juga data yang telah out of date karena akan menggunakan data penerima BLT tahun 2005. Dengan gambaran ini dapat dipastikan tingkat efektifitas dari program BLT akan sangat rendah. Sebagaimana diketahui, sejak tahun 2006 muncul keluarga miskin baru yang belum terdata akibat berbagai kebijakan ekonomi pemerintah SBY-JK yang tidak berpihak kepada kelompok masyarakat bawah.

Dari berbagai argumen di atas, Tim Indonesia Bangkit meminta pemerintah SBY-JK segera melakukan langkah-langkah kebijakan yang adil, di mana ada burden sharing dalam menghadapi beban APBN akibat tingginya harga minyak dunia. Menaikan harga BBM adalah cara gampangan yang membebankan dampak persoalan kepada masyarakat. Padahal cukup banyak dana APBN yang digunakan untuk membiayai birokrasi yang tidak efisien bahkan sangat tidak adil seperti telah dilakukan Menteri Keuangan dengan menaikan biaya renumerasi Departemen Keuangan sebesar Rp 5 Triliun lebih pertahun. Pengalaman kenaikan harga BBM tahun 2005, dampak kerugian sosial ekonomis yang ditimbulkan jauh lebih besar dan tidak sebanding dengan penghematan finansial yang diperolah dalam APBN.

eramuslim.com

Istilah profesi adalah suatu hal yang berkaitan dengan bidang tertentu atau jenis pekerjaan (occupation) yang sangat dipengaruhi oleh pendidikan dan keahlian, sehingga banyak orang yang bekerja tetapi belum tentu dikatakan memiliki profesi yang sesuai. Dengan keahlian saja yang diperoleh dari pendidikan kejuruan, juga belum cukup untuk menyatakan suatu pekerjaan dapat disebut profesi. Tetapi perlu penguasaan teori sistematis yang mendasari praktek pelaksanaan, & penguasaan teknik intelektual yang merupakan hubungan antara teori dan penerapan dalam praktek. Maka orientasi utama profesi adalah untuk kepentingan masyarakat dengan menggunakan keahlian yang dimiliki. Akan tetapi tanpa disertai suatu kesadaran diri yang tinggi, profesi dapat dengan mudahnya disalahgunakan oleh seseorang seperti pada penyalahgunaan profesi seseorang dibidang komputer misalnya pada kasus kejahatan komputer yang berhasil mengcopy program komersial untuk diperjualbelikan lagi tanpa ijin dari hak pencipta atas program yang dikomesikan itu. Sehingga perlu pemahaman atas etika profesi dengan memahami kode etik profesi.

PENGERTIAN ETIKA DAN ETIKA PROFESI

Apakah etika, dan apakah etika profesi itu? Kata etik (atau etika) berasal dari kata ethos (bahasa Yunani) yang berarti karakter, watak kesusilaan atau adat. Sebagai suatu subyek, etika akan berkaitan dengan konsep yang dimiliki oleh individu ataupun kelompok untuk menilai apakah tindakan-tindakan yang telah dikerjakannya itu salah atau benar, buruk atau baik.

Menurut Martin [1993], etika didefinisikan sebagai “the discipline which can act as the performance index or reference for our control system”. Dengan demikian, etika akan memberikan semacam batasan maupun standard yang akan mengatur pergaulan manusia didalam kelompok sosialnya. Dalam pengertiannya yang secara khusus dikaitkan dengan seni pergaulan manusia, etika ini kemudian dirupakan dalam bentuk aturan (code) tertulis yang secara sistematik sengaja dibuat berdasarkan prinsip-prinsip moral yang ada; dan pada saat yang dibutuhkan akan bisa difungsikan sebagai alat untuk menghakimi segala macam tindakan yang secara logika-rasional umum (common sense) dinilai menyimpang dari kode etik Dengan demikian etika adalah refleksi dari apa yang disebut dengan “self control”, karena segala sesuatunya dibuat dan diterapkan dari dan untuk kepentingan kelompok sosial (profesi) itu sendiri.

Selanjutnya, karena kelompok profesional merupakan kelompok yang berkeahlian dan berkemahiran — yang diperoleh melalui proses pendidikan dan pelatihan yang berkualitas dan berstandar tinggi — yang dalam menerapkan semua keahlian dan kemahirannya yang tinggi itu hanya dapat dikontrol dan dinilai dari dalam oleh rekan sejawat, sesama profesi sendiri. Kehadiran organisasi profesi dengan perangkat “built-in mechanism” berupa kode etik profesi dalam hal ini jelas akan diperlukan untuk menjaga martabat serta kehormatan profesi, dan disisi lain melindungi masyarakat dari segala bentuk penyimpangan maupun penyalah-gunaan keahlian (Wignjosoebroto, 1999).

Oleh karena itu dapatlah disimpulkan bahwa sebuah profesi hanya dapat memperoleh kepercayaan dari masyarakat, bilamana dalam diri para elit profesional tersebut ada kesadaran kuat untuk mengindahkan etika profesi pada saat mereka ingin memberikan jasa keahlian profesi kepada masyarakat yang memerlukannya. Tanpa etika profesi, apa yang semula dikenal sebagai sebuah profesi yang terhormat akan segera jatuh terdegradasi menjadi sebuah pekerjaan pencarian nafkah biasa (okupasi) yang sedikitpun tidak diwarnai dengan nilai-nilai idealisme dan ujung-ujungnya akan berakhir dengan tidak-adanya lagi respek maupun kepercayaan yang pantas diberikan kepada para elite profesional ini.

ETIKA PROFESIONAL:
PENGALAMAN & PERMASALAHAN

Profesi, Profesional dan Profesionalisme

1. Profesionalisme adalah suatu paham yang mencitakan dilakukannya kegiatan-kegiatan kerja tertentu dalam masyarakat, berbekalkan keahlian yang tinggi dan berdasarkan rasa keterpanggilan — serta ikrar (fateri/profiteri) untuk menerima panggilan tersebut — untuk dengan semangat pengabdian selalu siap memberikan pertolongan kepada sesama yang tengah dirundung kesulitan ditengah gelapnya kehidupan (Wignjosoebroto, 1999). Dengan demikian seorang profesional jelas harus memiliki profesi tertentu yang diperoleh melalui sebuah proses pendidikan maupun pelatihan yang khusus, dan disamping itu pula ada unsur semangat pengabdian (panggilan profesi) didalam melaksanakan suatu kegiatan kerja. Hal ini perlu ditekankan benar untuk mem bedakannya dengan kerja biasa (occupation) yang semata bertujuan untuk mencari nafkah dan/ atau kekayaan materiil-duniawi. Lebih lanjut Wignjosoebroto [1999] menjabarkan profesionalisme dalam tiga watak kerja yang merupakan persyaratan dari setiap kegiatan pemberian “jasa profesi” (dan bukan okupasi) ialah bahwa kerja seorang profesional itu beritikad untuk merealisasikan kebajikan demi tegaknya kehormatan profesi yang digeluti, dan oleh karenanya tidak terlalu mementingkan atau mengharapkan imbalan upah materiil; bahwa kerja seorang profesional itu harus dilandasi oleh kemahiran teknis yang berkualitas tinggi yang dicapai melalui proses pendidikan dan/atau pelatihan yang panjang, ekslusif dan berat; bahwa kerja seorang profesional — diukur dengan kualitas teknis dan kualitas moral — harus menundukkan diri pada sebuah mekanisme kontrol berupa kode etik yang dikembangkan dan disepakati bersama didalam sebuah organisasi profesi. Ketiga watak kerja tersebut mencoba menempatkan kaum profesional (kelompok sosial berkeahlian) untuk tetap mempertahankan idealisme yang menyatakan bahwa keahlian profesi yang dikuasai bukanlah komoditas yang hendak diperjual-belikan sekedar untuk memperoleh nafkah, melainkan suatu kebajikan yang hendak diabdikan demi kesejahteraan umat manusia. Kalau didalam peng-amal-an profesi yang diberikan ternyata ada semacam imbalan (honorarium) yang diterimakan, maka hal itu semata hanya sekedar “tanda kehormatan” (honour) demi tegaknya kehormatan profesi, yang jelas akan berbeda nilainya dengan pemberian upah yang hanya pantas diterimakan bagi para pekerja upahan saja.

2. Siapakah atau kelompok sosial berkeahlian yang manakah yang bisa diklasifikasikan sebagai kaum profesional yang seharusnya memiliki kesadaran akan nilai-nilai kehormatan profesi dan statusnya yang sangat elitis itu? Apakah dalam hal ini profesi keinsinyuran bisa juga diklasifikasikan sebagai bagian dari kelompok ini? Jawaban terhadap kedua pertanyaan ini bisa mudah-sederhana, tetapi juga bisa sulit untuk dijawab. Terlebih-lebih bila dikaitkan dengan berbagai macam persoalan, praktek nyata, maupun penyimpangan yang banyak kita jumpai didalam aplikasi pengamalan profesi di lapangan yang jauh dari idealisme pengabdian dan tegak nya kehormatan diri (profesi). Pada awal pertumbuhan “paham” profesionalisme, para dokter dan guru — khususnya mereka yang banyak bergelut dalam ruang lingkup kegiatan yang lazim dikerjakan oleh kaum padri maupun juru dakhwah agama — dengan jelas serta tanpa ragu memproklamirkan diri masuk kedalam golongan kaum profesional. Kaum profesional (dokter, guru dan kemudian diikuti dengan banyak profesi lainnya) terus berupaya menjejaskan nilai-nilai kebajikan yang mereka junjung tinggi dan direalisasikan melalui keahlian serta kepakaran yang dikembangkan dengan berdasarkan wawasan keunggulan. Sementara itu pula, kaum profesional secara sadar mencoba menghimpun dirinya dalam sebuah organisasi profesi (yang cenderung dirancang secara eksklusif) yang memiliki visi dan misi untuk menjaga tegaknya kehormatan profesi, mengontrol praktek-praktek pengamalan dan pengembangan kualitas keahlian/ kepakaran, serta menjaga dipatuhinya kode etik profesi yang telah disepakati bersama.

3. Seperti halnya dengan profesi dokter, guru, pengacara, dan sebagainya; maka insinyur bisa diklasifikasikan pula sebagai sebuah profesi. Dalam hal ini Accreditation Board for Engineering and Technology (ABET, 1993) telah mendefinisikannya sebagai “the profession in which a knowledge of the mathematical and natural sciences gained by study, experience and practice is applied with judgement to develop ways to utilize, economically, the materials and forces of nature for the benefit of mankind”. Dengan mengacu pada pengertian dan pemahaman mengenai profesi, (sikap) profesional, dan (paham) profesionalisme seperti yang telah diuraikan sebelumnya; maka nampak jelas kalau ruang lingkup kegiatan rekayasa-keinsinyuran per definisi bisa disejajarkan dengan kegiatan dalam lingkup kedokteran, keguruan, kepengacaraan, maupun keprofesian lainnya. Disini ada beberapa persamaan pengertian — yang relevan dengan ciri dan karakteristik dari paham profesionalisme yang dianut oleh profesi dokter, guru, maupun pengacara — seperti yang ditunjukkan melalui penerapan keahlian khusus (matematika, fisika dan pengetahuan ilmiah lainnya yang relevan) untuk melakukan perencanaan, perancangan (design), konstruksi, operasi dan perawatan dari produk, proses, maupun sistem kerja tertentu secara efektif-efisien guna kemaslahatan manusia. Seperti halnya dengan profesi-profesi lainnya, profesi keinsinyuran juga tidak lupa menata-dirinya dalam wadah organisasi profesi insinyur (bisa sangat spesifik/spesialistik, bisa juga umum) baik untuk lingkup nasional (negara) maupun internasional (global) dan sekaligus menerapan kode etik profesi untuk menjaga martabat, kehormatan, dan/atau itikad-itikad etis yang harus ditaati oleh mereka yang akan menerapkan keahlian serta kepakarannya semata demi dan untuk “the benefit of mankind”.

Etika Profesi dan Kode Etik Profesi

4. Dari perbincangan mengenai profesi, sikap profesional dan paham profesionalisme seperti yang diuraikan diatas, tampak jelas bahwa semua perbincangan tersebut tidak akan pernah lepas dari persoalan etika. Memperbincangkan profesi tanpa mengkaitkannya dengan persoalan etika bisa diibaratkan sebagai memperbincangkan pergaulan lelaki-perempuan tanpa mengkaitkannya dengan nilai moral sebuah perkawinan; atau memperbincangkan hubungan orang-tua (ayah/ibu) dengan anak-anak kandungnya tanpa mengindahkan nilai etika kesantunan, norma adat istiadat serta ajaran agama yang telah mengaturnya. Segala macam bentuk pelanggaran serta penyimpangan terhadap tata-pergaulan tersebut dianggap sebagai tindakan yang tidak bermoral (amoral), tidak etis dan lebih kasar lagi bisa dikatakan sebagai tindakan yang tidak beradab alias biadab. Istilah etik dan moral merupakan istilah-istilah yang bersifat mampu dipertukarkan satu dengan yang lain. Keduanya memiliki konotasi yang sama yaitu sebuah pengertian tentang salah dan benar , atau buruk dan baik. Dasar untuk menggambarkan perilaku yang menjunjung tinggi nilai etika dan moral bisa dinyatakan dalam pernyataan “do unto others as you would have them do unto you” (Bennett, 1996). Pernyataan ini harus dipahami sebagai nilai-nilai tradisional yang meskipun terkesan sangat konservatif karena mengandung unsur nilai kejujuran (honesty), integritas dan konsern dengan hak serta kebutuhan orang lain; tetapi sangat tepat untuk dijadikan sebagai “juklak-juknis” didalam menilai dan mempertimbangkan persoalan etika profesi yang terkait dalam proses pengambilan keputusan profesional.

5. Apakah etika, dan apakah etika profesi itu? Kata etik (atau etika) berasal dari kata ethos (bahasa Yunani) yang berarti karakter, watak kesusilaan atau adat. Sebagai suatu subyek, etika akan berkaitan dengan konsep yang dimiliki oleh individu ataupun kelompok untuk menilai apakah tindakan-tindakan yang telah dikerjakannya itu salah atau benar, buruk atau baik. Menurut Martin [1993], etika didefinisikan sebagai “the discipline which can act as the performance index or reference for our control system”. Dengan demikian, etika akan memberikan semacam batasan maupun standard yang akan mengatur pergaulan manusia didalam kelompok sosialnya. Dalam pengertiannya yang secara khusus dikaitkan dengan seni pergaulan manusia, etika ini kemudian dirupakan dalam bentuk aturan (code) tertulis yang secara sistematik sengaja dibuat berdasarkan prinsip-prinsip moral yang ada; dan pada saat yang dibutuhkan akan bisa difungsikan sebagai alat untuk menghakimi segala macam tindakan yang secara logika-rasional umum (common sense) dinilai menyimpang dari kode etik Dengan demikian etika adalah refleksi dari apa yang disebut dengan “self control”, karena segala sesuatunya dibuat dan diterapkan dari dan untuk kepentingan kelompok sosial (profesi) itu sendiri. Selanjutnya, karena kelompok profesional merupakan kelompok yang berkeahlian dan berkemahiran — yang diperoleh melalui proses pendidikan dan pelatihan yang berkualitas dan berstandar tinggi — yang dalam menerapkan semua keahlian dan kemahirannya yang tinggi itu hanya dapat dikontrol dan dinilai dari dalam oleh rekan sejawat, sesama profesi sendiri. Kehadiran organisasi profesi dengan perangkat “built-in mechanism” berupa kode etik profesi dalam hal ini jelas akan diperlukan untuk menjaga martabat serta kehormatan profesi, dan disisi lain melindungi masyarakat dari segala bentuk penyimpangan maupun penyalah-gunaan keahlian (Wignjosoebroto, 1999). Oleh karena itu dapatlah disimpulkan bahwa sebuah profesi hanya dapat memperoleh kepercayaan dari masyarakat, bilamana dalam diri para elit profesional tersebut ada kesadaran kuat untuk mengindahkan etika profesi pada saat mereka ingin memberikan jasa keahlian profesi kepada masyarakat yang memerlukannya. Tanpa etika profesi, apa yang semula dikenal sebagai sebuah profesi yang terhormat akan segera jatuh terdegradasi menjadi sebuah pekerjaan pencarian nafkah biasa (okupasi) yang sedikitpun tidak diwarnai dengan nilai-nilai idealisme dan ujung-ujungnya akan berakhir dengan tidak-adanya lagi respek maupun kepercayaan yang pantas diberikan kepada para elite profesional ini.

6. Didalam upayanya untuk mengatur perilaku kaum (elite) profesional agar selalu ingat, sadar dan mau mengindahkan etika profesinya; maka setiap organisasi profesi pasti telah merumuskan aturan main yang tersusun secara sistematik dalam sebuah kode etik profesi yang sesuai dengan ruang lingkup penerapan profesinya masing-masing. Kode etik profesi ini akan dipakai sebagai rujukan (referensi) normatif dari pelaksanaan pemberian jasa profesi kepada mereka yang memerlukannya. Seberapa jauh norma-norma etika profesi tersebut telah dipatuhi dan seberapa besar penyimpangan penerapan keahlian sudah tidak bisa ditenggang-rasa lagi, semuanya akan merujuk pada kode etik profesi yang telah diikrarkan oleh mereka yang secara sadar mau berhimpun kedalam masyarakat (society) sesama profesi itu. Kaum (elite) profesional memiliki semacam otonomi didalam mengatur dan mengendalikan dirinya sendiri. Menurut Harrris [1995] ruang gerak seorang profesional ini akan diatur melalui etika profesi yang distandarkan dalam bentuk kode etik profesi. Pelanggaran terhadap kode etik profesi bisa dalam berbagai bentuk, meskipun dalam praktek yang umum dijumpai akan mencakup dua kasus utama, yaitu:

a. pelanggaran terhadap perbuatan yang tidak mencerminkan respek terhadap nilai-nilai yang seharusnya dijunjung tinggi oleh profesi itu. Memperdagangkan jasa atau membeda-bedakan pelayanan jasa atas dasar keinginan untuk mendapatkan keuntungan uang yang berkelebihan ataupun kekuasaan merupakan perbuatan yang sering dianggap melanggar kode etik profesi; dan

b. pelanggaran terhadap perbuatan pelayanan jasa profesi yang kurang mencerminkan kualitas keahlian yang sulit atau kurang dapat dipertanggung-jawabkan menurut standar maupun kriteria profesional.

Tak pelak lagi, kode etik profesi akan bisa dijadikan sebagai acuan dasar dan sekaligus alat kontrol internal bagi anggota profesi; disamping juga sebagai alat untuk melindungi kepentingan masyarakat dari perbuatan- perbuatan yang tidak profesional.

Etika Profesi Keinsinyuran, Pengamalan dan Permasalahannya

7. Ilmu rekayasa/keinsinyuran (engineering) secara umum dapat dipahami sebagai ilmu terapan (applied science) atau penerapan dari prinsip-prinsip ilmiah melalui penggunaan model dan teknologi. Tujuan utamanya adalah merancang sistem baru dan memperbaiki yang sudah ada demi kemanfaatan manusia. Etika dalam hal ini perlu dijadikan sebagai pertimbangan untuk menguji signifikansi dari nilai-nilai moral yang melekat selama aktivitas kreatif itu berlangsung. Seperti halnya dengan profesi-profesi yang lainnya, hasil kepakaran profesi “tukang” insinyur ini akan erat berkaitan dengan masalah kehidupan manusia. Kajian terhadap apa-apa yang dihasil kan sebagai karya keinsinyuran seringkali harus mampu memberikan jawaban dan rekomendasi yang memuaskan terhadap dua pertanyaan yang menyangkut

A. proses penemuan dan pengembangan karya keinsinyuran tersebut apakah sudah mengindahkan nilai-nilai (moral) kemanusiaan ataukah justru mengabaikannya; dan

B. penerapan hasil karya keinsinyuran tersebut sebenarnya untuk apa, untuk siapa, dan bagaimana cara pengoperasiannya?

Banyak hal-hal yang akan memicu kontroversi pada saat sebuah karya keinsinyuran sedang dicoba maupun pada saat ingin diaplikasikan. Sebagai contoh, apakah dapat dibenarkan untuk mengadakan percobaan — baik yang bersifat “trial & error” maupun “scientific method” — dengan menugaskan manusia untuk menguji berbagai akibat dari perubahan rancangan sistem kerja ataupun pengoperasian sebuah alat? Bilamana manusia itu sendiri bersedia untuk jadi “kelinci percobaan”, apakah permasalahan yang kemudian muncul

8. Apakah etika keinsinyuran (engineering ethics) itu? Menurut Bennet [1996], etika profesi keinsinyuran adalah “the study of the moral issues and decisions confronting individuals and organizations involved in engineering”. Pengenalan dan pemahaman mengenai etika profesi keinsinyuran ini perlu dilakukan sedini mungkin, bahkan beberapa perguruan tinggi teknik sudah mencantumkannya dalam kurikulum dan mata kuliah khusus. Accreditation Board for Engineering and Technology (ABET) sendiri secara spesifik memberikan persyaratan akreditasi yang menyatakan bahwa setiap mahasiswa teknik (engineering) harus mengerti betul karakteristik etika profesi keinsinyuran dan penerapannya. Dengan persyaratan ini, ABET menghendaki setiap mahasiswa teknik harus betul-betul memahami etika profesi, kode etik profesi dan permasalahan yang timbul diseputar profesi yang akan mereka tekuni nantinya; sebelum mereka nantinya terlanjur melakukan kesalahan ataupun melanggar etika profesinya. Langkah ini akan menempatkan etika profesi sebagai “preventive ethics” yang akan meng- hindarkan segala macam tindakan yang memiliki resiko dan konsekuensi yang serius dari penerapan keahlian profesional. Apakah mungkin masalah moral dan etika ini diajarkan bagi mahasiswa teknik? Meskipun tidak mudah — karena nilai-nilai moral dan etika ini akan merupakan produk warisan orang-tua, dipengaruhi kuat-kuat oleh kultur/budaya masyarakat, dan faktor psikologis — para “tukang” insinyur ini sebenarnya dapat diajari untuk “think ethically”, seperti halnya mereka bisa diajari untuk “think scientifically” (Harris, 1995).

9. Untuk memberikan semacam rambu-rambu yang dapat dipakai sebagai rujukan tentang etika profesi yang harus ditaati, maka disusun kemudian kode etik profesi yang pada intinya menekankan pada arahan untuk menuju kebaikan, kejujuran, respek (penghormatan) kepada hak orang lain, dan sebagainya; dan disisi lainnya menghindari segala perbuatan yang tidak baik, tercela, menyimpang dari aturan yang berlaku dan sebagainya. Pada dasarnya kode etik profesi dirancang dengan mengakomodasikan beberapa prinsip etika seperti berikut:

a. etika kemanfaatan umum (utilitarianism ethics), yaitu setiap langkah/tindakan yang menghasilkan kemanfaatan terbesar bagi kepentingan umum haruslah dipilih dan dijadikan motivasi utama;

b. etika kewajiban (duty ethics), yaitu setiap sistem harus mengakomodasikan hal-hal yang wajib untuk diindahkan tanpa harus mempertimbangkan konsekuensi yang mungkin bisa timbul, berupa nilai moral umum yang harus ditaati seperti jangan berbohong, jangan mencuri, harus jujur, dan sebagainya. Semua nilai moral ini jelas akan selalu benar dan wajib untuk dilaksanakan, sekalipun akhirnya tidak akan menghasilkan keuntungan bagi diri sendiri;

c. etika kebenaran (right ethics), yaitu suatu pandangan yang tetap menganggap salah terhadap segala macam tindakan yang melanggar nilai-nilai dasar moralitas. Sebagai contoh tindakan plagiat ataupun pembajakan hak cipta/karya orang lain, apapun alasannya akan tetap dianggap salah karena melanggar nilai dan etika akademis;

d. etika keunggulan/kebaikan (virtue ethics), yaitu suatu cara pandang untuk membedakan tindakan yang baik dan salah dengan melihat dari karakteristik (perilaku) dasar orang yang melakukannya. Suatu tindakan yang baik/benar umumnya akan keluar dari orang yang memiliki karakter yang baik pula. Penekanan disini diletakkan pada moral perilaku individu, bukannya pada kebenaran tindakan yang dilakukannya; dan

e. etika sadar lingkungan (environmental ethics), yaitu suatu etika yang berkembang di pertengahan abad 20 ini yang mengajak masyarakat untuk berpikir dan bertindak dengan konsep masyarakat modern yang sensitif dengan kondisi lingkungannya. Pengertian etika lingkungan disini tidak lagi dibatasi ruang lingkup penerapannya merujuk pada nilai-nilai moral untuk kemanusiaan saja, tetapi diperluas dengan melibatkan “natural resources” lain yang juga perlu dilindungi, dijaga dan dirawat seperti flora, fauna maupun obyek tidak bernyawa (in-animate) sekalipun.

Dengan adanya kode etik profesi, maka akan ada semacam aturan yang bisa dijadikan “guideline” untuk melindungi kepentingan masyarakat umum. Disamping itu kode etik profesi ini juga bisa dipakai untuk membangun “image” dan menjaga integritas maupun reputasi profesi, serta memberikan gambaran tentang keterkaitan hubungan antara pemberi dengan pengguna jasa keprofesian.

10. Dibandingkan dengan profesi-profesi yang lain seperti dokter ataupun pengacara, maka profesi keinsinyuran mungkin termasuk yang paling ketinggalan didalam membicarakan maupun merumuskan etika profesi-nya dalam sebuah kode etik insinyur (the code of ethics of engineers). Ada berbagai macam kode etik yang dibuat oleh berbagai-macam asosiasi profesi keinsinyuran yang ada, meskipun secara prinsipiil tidak ada perbedaan yang terlalu signifikan dari kode etik yang satu dibandingkan dengan yang lainnya. Struktur dari kode etik profesi tersebut umumnya diawali dengan hal-hal yang bersifat umum seperti yang tercantum di bagian pendahuluan, mukadimah atau “general introductory”; dan selanjutnya diikuti dengan serangkaian pernyataan dasar atau “canon” (dari bahasa latin yang berarti aturan). Canon ini kemudian dijabarkan secara lebih luas lagi dengan memberikan uraian penjelasan untuk hal-hal yang bersifat khusus dan/atau spesifik. Kode etik insinyur yang dipublikasikan oleh ABET (1985) memulainya dengan dengan introduksi umum yang berisikan pernyataan tentang 4 (empat) prinsip etika dasar profesi keinsinyuran sebagai berikut:

Engineer uphold and advance the integrity, honor and dignity of the engineering profession by:

a. using their knowledge and skill for the enhancement of human welfare;

b. being honest and impartial, and serving with fidelity the public, their employers and clients;

c. striving to increase the competence and prestige of the engineering profession; and

d. supporting the professional and technical societies of their disciplines.

Selanjutnya kode etik versi ABET tersebut diakhiri dengan 7 (tujuh) fundamental canon yang kemudian dilengkapi lagi dengan uraian penjelasan yang termuat dalam “Suggested Guidelines for Use with the Fundamental Cannons of Ethics”. Kode etik yang sama — secara substansial tidak ada perbedaan yang terlalu signifikan dengan versi ABET — juga dibuat oleh National Society of Professional Engineers (1998) yang strukturnya terdiri dari pembukaan (preamble), 5 (lima) fundamental canons, aturan praktis untuk mendukung dan menjelaskan canon tersebut, dan satu set yang berisikan 11 (sebelas) “professional obligations”, dan beberapa keterangan penutup. Bagaimana dengan Persatuan Insinyur Indonesia (PII) sendiri? Dalam hal ini PII telah berhasil merumuskan dan menyusun Kode Etik Insinyur Indonesia yang diberi nama “Catur Karsa Sapta Dharma Insinyur Indonesia” yang terdiri dari 2 (dua) bagian, yaitu

e. Prinsip-prinsip Dasar yang terdiri atas 4 (empat) prinsip dasar, dan

f. Tujuh Tuntunan Sikap (Canon).

Selain PII, Ikatan Arsitek Indonesia (IAI, 1996) telah pula berhasil menetapkan Kode Etik dan Kaidah Tata Laku Keprofesian Arsitek yang rumusannya terdiri atas 7 (tujuh) pasal prinsip dasar dan 31 (tiga puluh satu) ayat tingkah laku yang memberi penjabaran terhadap 7 pasal prinsip dasar tersebut. Substansi dari kode etik profesi yang diformulasikan tersebut umumnya mencakup permasalahan penerapan keahlian profesi yang semata ditujukan untuk kesejahteraan dan kepentingan umat manusia; menjaga martabat, integritas, kehormatan, kompetensi, kualitas, maupun reputasi keprofesian; dan sebagainya. Selanjutnya persoalan yang masih harus dihadapi adalah bagaimana implementasi kode etik yang telah dirumuskan dengan baik itu dalam kenyataan (praktek) sehari-harinya ? Apakah kode etik itu cukup operasional untuk dipatuhi; dan apakah persoalan-persoalan yang menyangkut tindakan yang tidak profesional, melanggar (kode) etika profesi, serta segala macam bentuk penyimpangan maupun penyalah-gunaan keahlian sudah bisa diselesaikan dengan aturan (kode etik) yang ada? Seberapa jauh organisasi profesi akan memiliki kekuatan untuk

Ada beberapa point yang saya bahas kali ini. Tentunya saya akan batasi lingkup pembahasan hanya pada etika saja. Begitu banyak hal dan aspek yang bisa dilihat untuk menjadi seorang pemimpin yang baik. Etika menjadi topik dalam pembahasan saya karena nantinya anda dapat langsung mempraktekkannya pada kehidupan sehari-hari setelah membaca artikel ini.

1. Menghargai hasil kinerja anak buah
Dengan adanya rasa menghargai kepada anak buah, tentu menjadi suatu motivasi yang jitu dalam memacu semangat kerja mereka. Dengan kita memberikan pujian terhadap hasil karya mereka walaupun itu menurut pikiran kita “remeh” atau “gampang dilakukan”. Perlu diketahui bahwa hasil tersebut dilakukan dengan sekuat tenaga oleh anak buah anda. Dengan memberikan pujian pada waktu dan kesempatan yang tepat maka anak buah akan merasa dihargai. Hal ini akan berdampak pada kemajuan kinerja dari anak buah anda nantinya.

2. Kesalahan pada anak buah merupakan tanggung jawab pemimpin
Seringkali saat kita membawahi beberapa anak buah dalam team. Ketika hendak mengerjakan suatu tugas tentu setiap anak buah memiliki tugas masing-masing. Ketika anak buah tidak dapat menyelesaikan tugas yang diberikan tepat waktu tentu pemimpin harus mengambil alih. Pertanggung-jawaban kepada atasan yang lebih tinggi harus dilakukan oleh pemimpin team tersebut. Pemimpin harus mampu memberikan alasan kuat yang mendasari penyebab kegagalan dari staffnya. Alangkah baiknya bila pemimpin juga ikut membantu serta memperbaiki hasil kerja anak buahnya.

3. Mengajari tanpa henti dan tidak ragu memberikan ilmu
Pemimpin yang baik tentu memiliki skill yang bersifat “generalisasi”. Artinya pemimpin tersebut memiliki wawasan yang luas dalam aplikasi kerja sehari-hari. Nah, ketika memdapati anak buah yang kesal karena mengalami kegagalan dalam mengerjakan tugasnya tentu pemimpin harus menjadi solusi. Ketika anak buah bingung untuk menyelesaikan tugasnya tentu pemimpin-nya akan menjadi sarana pengaduan. Bila anda menjadi pemimpin yang ternyata mengerti solusi cara menyelesaikan masalah dari anak buah tentu akan sangat menguntungkan. Tidak ada salahnya anda mengerjakan tugas anak buah tersebut sambil memberikan petunjuk-petunjuk solusi.

4.Peduli terhadap kepentingan dan kesibukan staff
Seringkali terdengar beberapa anak buah mengeluh terhadap pemimpinnya. Biasanya adanya otoritas yang muncul karena sang pemimpim tidak mau tahu apa yang akan dilakukan oleh anak buahnya. Pokoknya tugas yang diberikan harus selesai pada tanggal sekian, jam sekian! titik!. Nah, inilah faktor yang akan menghancurkan rasa hormat dari staff. Berikan perhatian yang berkala dan teratur. Usahakan anda kunjungi masing-masing anak buah anda pada saat mereka bekerja. Pantau kegiatan mereka dan sesekali berikan komentar yang membangun atas hasil kerja mereka saat itu. Pentingnya memberikan kelonggaran / jeda waktu supaya anak buah anda bisa terlepas dari kejenuhan pekerjaannya. Bila anda peduli terhadap staff maka hasil kerja akan memuaskan nantinya.

5.Jadilah panutan dan tepat waktu
Kinerja staff akan mengacu pada pemimpinnya. Bila anda dalam bekerja terlihat rajin,sibuk,ulet dan keras tentu akan memberikan inspirasi bagi orang-orang sekitar anda untuk menirunya. Adanya sifat sungkan untuk malas akan terbentuk bila anda membiasakan sibuk dan rajin pada tiap jam-jam kerja anda. Disiplin terhadap waktu menjadi sangat sensitif bila anda sendiri juga tepat waktu dalam setiap pekerjaan.

6.Ceritakan masalah perusahaan yang layak diketahui anak buah.
Anda sebagai pemimpin tentu terkadang dihadapkan dengan banyak sekali masalah perusahaan. Pilah-pilah masalah perusahaan tersebut berdasarkan kerahasiaannya. Bila ada informasi masalah yang bersifat universal tentu perlu anda ceritakan kepada anak buah anda. Dengan menceritakan masalah yang ada, seolah-olah anak buah anda merasa mendapatkan tempat yang spesial di perusahaan. Menjadi orang yang dipercaya untuk mengetahui masalah yang ada dan berusaha membuat solusi harus ditanamkan pada anak buah anda.

7.Low profile.
Tentu sesekali anda perlu menyempatkan diri untuk membuat hubungan sosial dengan anak buah anda. Bila anda mampu menempatkan diri dalam lingkungan mereka tentu hal ini akan sangat berguna. Kesan “bersahabat” akan muncul bila anda juga turun kedalam kegiatan mereka sehari-hari. Contoh paling mudah adalah sempatkan diri anda untuk makan siang bersama mereka. Buat suasana tidak ada sekat dan semua memiliki posisi yang sama yaitu manusia biasa yang butuh makan. Anggapan pemimpin yang low profile akan terbentuk di hati anak buah anda nantinya.

Bila anda sudah melakukan tujuh langkah tersebut dengan benar maka anda akan mendapatkan predikat pemimpin yang baik di hati para staff. Lalu bagaimana cara mengukurnya apakah anda sudah mendapatkan predikat tersebut atau belum? Tanyalah pada staff pada kedudukan terendah. Kalau anda seorang manajer dan hendak menanyakan bagaimana predikat anda, silakan tanya pada office boy ( OB ) yang bekerja dalam ruangan anda setiap harinya! Thanks to mas agus, mas yudi ( selaku salah satu manajer di PT. DI – bandung ) dan mas anton ( selaku sales manajer di Coloumbia Jogja ) yang mau membagi ilmu kepemimpinannya kepada saya.

14.08.2007. 06:28

http://yodi.web.ugm.ac.id/social-knowledge/membentuk-etika-menjadi-pemimpin-yang-baik/

Ini bukan tentang secerdas apakah Anda

Tapi betapa cerdasnya Anda !

Teori Multiple Intellilgence oleh Howard Gardner’s

Apakah orang tua tidak dapat melilhat pancaran sinar kejeniusan anaknya? Padahal, betapa banyak anak datang ke sekolah dan menunjukkkan keunikan dari kejeniusan mereka. Pernah ada suatu waktu dimana mungkin pada waktu itulah ada gurauan, “setiap orang tua menyangka anaknya jenius”. Tetapi penelitian tentang kecerdasan manusia menyatakan bahwa gurauan itu mungkin mendidik. Ada aliran konstan dari informasi baru mengenai bagaimana otak manusia beroperasi, bagaimana perbedaan fungsinya dalam gender, bagaimana emosi mempengaruhi ketajaman intelektual, hingga bagaimana factor genetic dan lingkungan mempengaruhi kemampuan kognitif anak-anak kita. Ketika setiap bidang pendidikan menyumbangkan jasanya, Howard Gardner dari Universitas Harvard telah mengidentifikasi perbedan jenis kecerdasan yang kami sajikan. Kecerdasan ini memiliki kekuatan percabangan yang istimewa dalam ruang kels, karena jika kita mengidentifikasikan perbedaan kekuatan kecerdasan anak-anak kita berdasarkan kecerdasan ini, kita dapat mengakomodasi anak-anak yang berbeda lebih sukses lagi berdasarkan kepada orientasi mereka dalam pelajaran.

Lebih jauh lagi, penellitian Gardner menghasilkan 9 kecerdasan. Dia memperkirakan bahwa mungkin terdapat lebih banyak lagi yang perlu diidentifikasi, waktu akan membuktikan. Inilah langkah yang dapat digunakan para guru untuk dapat mengajar murid-muridnya dikelas saat ini, yaitu:

Visual/spasial – belajar cara visual dan menyusun ide secara spasial.

Melihat konsep aksi untuk memahami sesuatu. Kemampuan “melihat” sesuatu dalam pikiran seseorang dalam merencanakan perubahan suatu produk atau menyelesaikan masalah.

Verbal/Linguistik – belajar melalui perkataan dan tulisan. Kecerdasan ini akan selalu berharga dalam sebuah kelas tradisional dan dalam tes penilaian dan pencapaian kecerdasan yang tradisional.

Matematik/Logika – belajar melalui pemikiran dan pemecahan masalah. Kecerdasan ini juga memiliki nilai tinggi di dalam kelas tradisional, dimana sisiwa dituntut untuk beradaptasi dengan penyampaina insturksi yang logis.

Fisik/Kinestetik - belajar dengn berinteraksi dengan lingkungan, kecerdasan ini bukanlah bidang yang dikuasai oleh pelajar “overaktif”. Kecerdasan ini membantu meningkatakan pemahaman melaluli pengalaman nyata.

Intrapersonal – belajar melalui perasaan, nilail dan perilaku. Kecerdasn ini dinyatakan sebagai komponen yan gberpengaruh dalam pembelajaran dimana para siswa menempatkan penghargaan atas apa yang mereka pelajari dan rasa memiliki dari yang mereka pelajari.

Interpersonal – belajar melalui interaksi dengan orang lain. Kecerdasan ini bukan merupakan daerah kekuasaan anak yang sangat “cerewet” atau “supel”. Kecerdasan ini membantu meningkatkan kolaborasi dan bekerja sama dengan orang lain.

Alam/Naturalis – belajar melalui pengklasifikasian, kategori-kategori dan hirariki. Kecerdasan ini tidak hanya mempelajari alam; tetapi dapat digunakan di semua bidang pembelajaran.

Eksistensi – belajar dengan cara melihat “gambaran besar”; “mengapa kita ada disini?” “Apa peranan saya di dunia ini?” “Apa kedudukan saya dalam keluarga, sekolah dan komunitas?” Kecerdasan ini mencari hubungan ke pemahaman dunia nyata dan pengaplikasian pelajaran baru.

Para guru saat ini membangun pemahaman pengetahuan ini ke dalam strategi untuk membantu para siswa belajar. Meskipun terlalu dini untuk mengatakan bahwa semua percabangan penelitian ini, adalah jelas bahwa hari itu adalah masa lalu dimana para pendidik mengajar teks buku dan inilah permulaan para pendidik untuk mendidik setiap muridnya berdasarkan orientasi mereka ke dunia.

Interpersonal

Karakter Inti :

Ü gabungan keterampilan – kemampuan untuk menyelesaikan tugas kelompok bersama-sama.

Ü Perilaku bekerjasama – kesediaan untuk menawarkan dan menerima pemakaian

Ü Kepemimpinan – dikenali temannya sebagai seseorang untuk diikuti

Ü Pengaruh social – kemampuan untuk mempengaruhi orang lain

Ü Empati – kesadaran dan kepedulian terhadap orang lain

Ü Hubungan social – kemampuan untuk mengartikan secara penuh berhubungan dengan orang lain.

Pelajar dengan kecerdasan ini :

Ü mencari dukungan dari kelompoknya

Ü menghargai hubungan

Ü menyukai bekerja secara berkelompok

Ü mengumpulkan kekuatan dari orang lain

Ü senang menceritakan dirinya sendiri

Ü memperlihatkan kepribadian seorang “winner”

Ü cenderung untuk menjadi pemimpin

Dukung kecerdasan ini di kelas dengan :

Ü mengizinkan interaksi di antara siswa selama pelajaran berlangsung

Ü memasukkan kegiatan dimana siswa bekerja secara berkelompok

Ü menyediakankesempatan bagi siswa untuk memilih grupnya sendiri

Ü membentuk kelompok kerja yang di setiap kelompok di dalamnya memiliki tugas dan peranannya masing-masing

Ü merencanakan kegiatan dimana siswa membentuk tim untuk mencapai kesuksesan

Ü mengizinkan kompetisi yang dapat meningkatkan pencapaian tingkat yang lebih tinggi

Ü menggabungkan kegiatan drama bersturktur yang di dalamnya setiap siswa dapat menjalankan suatu peran

Ü memanfaatkan sumber daya manusia untuk menghidupkan kelas

Ü meningkatkan interaksi dengan kelas-kelas lain dengan berpartisipasi dalam perjalanan tugas bersama-sama.

Teknologi yang merangsang kecerdasan ini :

- diskusi kelas

- catatan

- kartu ucapan

- laboratorium

- telepon

- walkie-talkie

- intercom

- permainan papan

- kostum

- projek kolaboratif

- obrolan

- papan pesan

- pesan singkat

Eksistensi

Karakter inti :

- kesadaran kolektif – kemampuan untuk melilhat bagaimana hubungan sesuatu melalui gambaran besar

- nilai kolektif – pemahaman klasik barat mengenai nilai-nilai kejujuran, kebenaran, dan keindahan

- iterasi meringkas – kemampuan untuk menyimpulkan suatu pemahaman yang sempit ke dalam suatu pemahaman yang luas

- iterasi intuitif –

Pelajar dengan kecerdasan ini :

- mencari pembelajaran yang penuh arti

- mencari hubungan dari kurikulum

- senang mencampurkan ide-ide berdasarkan pembelajaran mereka

- menikmati literature dan kebiasaan-kebiasaan dari kebudayaan lainnya

- memiliki hubungan yang kuat dengan keluarga dan teman-teman

- mengembangkan identitas yang kuat dengan lingkungan dan kota mereka

- mengekspresikan rasa memiliki dalam komunitas umum

- menyukai keterlibatan dirinya dengan penyebab-penyebab social dan politis

- mempunyai komitmen yang kuat untuk kesehatan mereka

- berkemauan untuk melihat informasi yang berhubungan dengan konteks ketika di tampilkan

Dukung kecerdasan ini di kelas dengan :

- menawarkan overview sebelum memulai instruksi yang baru

- mempertimbangkan topic-topik dari beberapa sudut pandang

- menghubungkan materi dengan tema-tema dan konsep-konsep uyang umum

- mengintegrasikan instruksi melalui krurikulum

- memasukkan seni dalam instruksi yang sesuai

- mendiskusikan seberapa pentingnya topic di kelas, sekolah, komunits atau di dunia

- membawa sumber daya manusia yang menawarkan tambahan perspektif dalam topic

- membantu pelajar untuk belajar menyimpulkan apa yang telah meraka pelajari

- mengizinkan siswa untuk mendemonstrasikan pelajaran dengan menanamkan pemahaman yang baru dan yang berbeda dengan konteksnya

- membiarkan siswa terlibat dalam opengembangan rubric untuk penampilan berdasarkan tugas-tugasnya sehingga mereka dapat memiliki apa yang mereka pelajari.

Teknologi yang merangsang kecerdasan ini :

- Replika seni

- Planetarium

- Panggung drama

- Literatur klasik

- Filosofi Klasik

- Symbol agama-agama di dunia

- Komunitas Virtual

- Pameran seni virtual

- Field trip virtual

- MUD

- Blog

- Wiki

- Realitas virtual

- simulasi